职业一词一说起源于西方卡尔文教派“天职”的思想，这是一个分量很重的词。打个比方，西方如果也有谥号这个制度的话，“职业”相信是一个能让很多劳累了一辈子的人死而瞑目的词。各行各业、各职各岗的人职业、专业、敬业，把自己本职工作做好，往大处讲，其实是西方企业竞争力、整个国家竞争力最牢固的微观基础。　　

　　士的精神　　

　　其实中国自古也有“职业经理人”一说，不过这个词的表达是“士”。从士的产生上来说，春秋末期，礼崩乐坏，王官失守，一部分接受过礼乐教化的贵族没落了，由贵族而沦为只保留贵族之名而无贵族之实的士民；另一方面，私人办学兴起，不少庶民甚至是野人、贱人有了接受礼乐教化的机会，由庶民转变为士。子贡曾问孔子：“何如斯可谓之士矣？”，孔子的回答是：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在孔子的心目中，士的上品是内圣外王兼备的人才，既能对自己的行为怀羞耻之心，又不负重托，能担当一方重任的人。　　

　　孟子则进一步完善了孔子的思想。孟子说过，故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）　　

　　总的来说，儒家所认为的“士”是以天下为己任的，并且，仁和道义是士的基本品格。士并不是生产资料的拥有者，而是“知识劳动者”――这是彼得·德鲁克的语言。士是无恒产的，所以他们并不代表经济势力。但是孟子说“无恒产者而有恒心者，唯士为能。”究其原因，正是曾子所说的：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？因为士具有独立不倚的人格，坚强、果敢的品质，因为在他们身上，负有重大的历史使命和落实这一使命所必须的艰难崎岖的人生历程。　　

　　对皇帝而言，士就是早期的职业经理人，或者是期望成为职业经理人的人。士一旦踏上仕途，就算是有了一个职业的平台。而为官的士，他就必须要在“士不可以不弘毅”的基础上加上忠君。但从本质上讲，士的价值观还是以“天地君亲师”作为排序的，对君权的忠诚是必须在符合道义的基础上的，也就是“天地”。　　

　　每个皇朝更替的时候，我们总能看到一帮平时受气的迂腐知识分子忽然成了杀身成仁之士。宋代，有陆游、辛弃疾之流，他们从文人变成了抗金的义士；明代，南明小朝廷和皇亲贵族早已溜之大吉，顾炎武之流的文人还在那里拼死抗争；清代，谭嗣同完全可以溜到海外，但是却选择以自己的死来唤醒国人的方式。　　　

　　这些士难道都只是为了忠君？或者说是受了朝廷的什么恩惠？我看并非如此，南宋的小朝廷没有给他们什么恩惠，南明也没有。但是为什么每到紧要关头，出头的都是这些士而不是皇亲国戚呢？报恩不是一种好的解释，我想最好的解释，还是以天下为己任的士的精神。　　　

　　推动中国历史进步的一直是士的精神，清入关之后，遇到最顽强的抵抗不是明朝的军队，而是江南士人集结的抗清武装。这种士的精神，他们并不会因为皇帝的昏庸、朝廷的腐败而消失，他们并不完全是建立在忠君的立场上的，士的精神在于捍卫文化所赋予一个知识分子的维护传统的精神力量，在于不向政治势力屈服，在于捍卫自己的精神信仰。　　

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	俞雷：俞雷：曾任职于世界500强企业的玛氏中国、欧莱雅中国，现任帅康集团浙江康纳电器有限公司总经理。他有着10多年丰富的市场营销和战略管理工作实践经验,是中国知名的营销专家和财经作家，《销售与市场》杂志专家团成员。俞雷著有《最糟糕情况下的营销》、《逃离外企》、《公司名利场》、《追寻商业中国》等书，并曾为FT中文网、《21世纪经济报道》、《销售与市场》、《浙商》等知名财经媒体撰写专栏文章。
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