曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

　　故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

　　是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之庭，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者，《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”

　　管理感悟：群龙无首，就会一个人一种意见，十个人十种意见，百个人百种意见，很难有统一的意见与共识存在。参与表达观点的人越多，意见也会越多。当意见的分歧很大时，观点相异的人就会更加固执地坚执自己的观点。有时观点不同的人，哪怕就是亲人与朋友，也会反目成仇。所以，为了不使争执继续下去，组织就要选择聪明与德行好的人来统一意见，这时组织中的领袖与领导者就诞生了。组织混乱的根源，在于没有一位杰出的领导者。但杰是出的领导者，一个人的力量是很有限的，所以，就需要聘请各级管理人员来辅弼领导者。领导者不但能起统一意见的作用，而且还有惩恶扬善，判断是非对错，采纳各种意见的作用。领导者的命令要通畅，决策要贯彻落实，得依靠各级管理人员遵从命令，听从指挥；得依靠各级管理人员的执行力。班组长能使班组成员统一意见，那么这个班组长是合格的，证明这个班组管理得很好。部门经理能使得部门成员统一意见，那么这个部门经理是合格的，证明这个部门管理得很好。如果班组长与部门经理都跟领导者同心同德，意见一致，证明这个组织是管理得很好的。上下同德者胜，上下同欲者胜。如果组织内成员都听从领导者的号令，都效仿领导者，那么这个组织是肯定会兴旺发达的。就怕组织内自认为自己聪明者多，那么这组织就会难以形成共识，让人不知听谁的，让人无从适从，那么这样的组织迟早会混乱不堪的。

　　能统一组织意见的人，能使上下形成共识的人，这样的领导者是优秀的。卓越的领导者工作勤勉，处理事情公正，分配财物均匀，接人待物有礼貌、讲礼仪、懂礼节，尊重组织成员，因此，这样的领导者就能获得成员们的支持与拥戴，那么工作就会开展得好，组织也会管理得好。领导者要干的重要事情，就是为组织定规章制度，而这规章制度要能体现奖优罚劣，奖勤罚懒，奖善罚恶。并且在规章制度面前人人平等。在组织内要设置纪检监察机构与人员，对领导者与各级管理人员要进行监督，防止他们骄奢淫逸、放纵逸乐、贪污腐败、失职渎职。组织选出领导者与委任各级管理人员，分授职责，是为了更好地开展工作，是为了让组织发展壮大，是为了谋取组织利益与成员利益的。领导者不称职的地方是任人唯亲，搞裙带关系；奖罚不公，奖了没有能力与没有贡献、没有成绩的人，罚了不该罚的人。溢奖溢罚，是取乱之道，是领导力极其低下的表现。赏要能扬善，罚要能止暴。并且领导者要能听取下面的意见，做到从谏如流。帮助领导者视听的人多，那么他的所见所闻就广大了；帮助领导者言谈的人多，那么他的声音所安抚范围就广阔了；帮助领导者思考的人多，那么计划很快就能实行了；帮助领导者人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以，领导者不能脱离群众，要有辅助者与坚定的支持者。领导者要经常听取下面的汇报。不管是好消息，还是坏消息；不管是好人好事，还是坏人坏事，作为领导者都要下属们积极向其汇报，然后奖赏贤才，惩罚破坏组织的人。不冤枉一个好人，也不放过一个坏人。这是领导者在实施奖罚分明时所应该做的。

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