辛亥革命后，黎元洪任湖北军政府都督，某日与众部下议事，常州人梁适武问及如何处理满清降将罗金成及其麾下清兵数十人，黎略一思索，即召文房四宝书以“何水无鱼？何山无石？何树无枝？何子无父？何女无夫？何城无市？”一谜作答。　

　　部下有通佛典者看后心领神会。皆拱手：“都督真菩萨心肠也！”　

　　黎微笑不语。　

　　至梁适武返办公署欲行收编降兵，其在场幕僚章公行阻之说：“梁公误矣！”。　解谜后梁适武大悟，遂将降将罗金成及其麾下清兵数十人设计秘密处决。　

　　笔者遍寻出处，《释迦凡尘语录》名曰：劝修经，南水无鱼？无山无石？阿人无父？弥女无夫？陀树无枝？佛城无市？语咒“南无阿弥陀佛”。意如通佛典者所解，放清兵降将一条生路。　

　　然而幕僚章公行所解却是如此：　

　　何水无鱼？　隐喻“清”字　

　　何山无石？　隐喻“冰”(兵)字　

　　何树无枝？　隐喻“余”字，余有残余之义　

　　何子无父？　隐喻“孽”字　

　　何女无夫？　隐喻“处”字　

　　何城无市？　隐喻“死”字　

　　按章公行所言：黎都督不愿于众部下前斩降兵致惑人心，但他应知降将罗金成为　人善变无信，所以责令梁公秘密处决降兵。　

　　虽是小小一谜，但令笔者感慨不已的是，由于不同的理解解释，又都是如此有理有据，几十条生命瞬间逃出生天瞬间又灰飞烟灭，黎元洪的谜面正解到底如何，可能也已成为千古之谜——也正是如此才让我感到阵阵寒意，黎元洪获得的是一个仁慈的美名，而杀人的却是梁适武。黎都督的指令可以有多种解释，而一旦有朝一日追究起责任，只有梁摆脱不了干系。　

　　尽管有成文的律令，然而行事却是遵循非成文的内部规则；尽管有有形的机制，却莫名其妙的受制于无形的体系——每个体系自有一套难为外人所知的运行规律，因而掌控这个规律、这个体系已需要极高的心机智慧而非职业能力了。　

　　这是一个权谋的世界。　

　　黎元洪是这个权谋世界真真正正的强人。　

　　在这种权谋体系下任职生存，需要熟悉强人的习性品味，需要时时揣摩强人的喜怒心理，还要有见风使舵、随机应变的本领，只有如此或许才能勉强保证不会犯路线或方向性的错误。　

　　然而百密难免一疏，作为属下，谁又能够保证自己不会有理解或想象不到、做不到的时候？你更不能保证的是，强人也有犯错的时候，甚至是经常犯错。　

　　部属要保证自己不被清洗或者废黜，只有一个办法，就是将自己彻底融入这个政治化的体系之中，变为真正的自己人——在这里，能力已成为退而求其次的东西。　

　　市场的生存原则是绩效，而这种强人体系（或者说官僚政治体系）的生存原则从来就是“政治稳定”。这种对“政治稳定”的要求意味着就体系内的单个个体而言，所关心的是如何保证自己与这种政治血缘的高度亲和化一，因为这事关自己的位置能否被保住以及是否有向上爬升的机会——大家也都有一种不可明言而心照不宣的默契，从而判断彼此间血缘的亲疏：一般说来，如果因为你能力不足、业绩表现不佳而遭废黜，说明你并没有融入这个家庭“血统”；而当你虽然没有完成任务指标，但是仍然在位，那么你就已“血统”纯正，就可以“家庭内”处理，甚至换个位置顺利地向上腾挪。于是关心强人老板的生活起居甚于自己的业绩，关心强人老板的喜恶甚于自己份内的工作，皮鞋擦的好坏成为衡量价值高低的唯一标准——这就不可避免地造成内部近亲繁殖,裙带关系盛行，其最终结果是体系内部形成越来越政治化的利益集团与官僚作风，也就必然导致个体与体系自身职业能力的整体降低或丧失——腐败、低效、无能就在所难免。　　

　　历史从来都是惊人的相似。

　　高到庙台、低到民户、大到官场、小到企业人事，莫不如此。　

　　所以，明白了黎都督的昨天，也就明白了中国目前众多企业的今日。　

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