如果说某商品成本为5元，在供不应求情况下可以卖到10元，在供大于求的情况下可以卖到6元，但能不能卖到3元，卖到2元。如果卖到3元，卖到2元，他就要将老婆贴进去，因为他亏了本，亏了大本。为什么售价不能低于成本呢？因为最低售价线也在成本线之上。左右价格波动的基础线就是商品的价值。如果甩开了商品的价值而只谈价格，价格就成了无本之木，就成了可以随意漂荡、漫天飞午的东西。

　　在这个问题上，马克思十分严谨。他认为平均劳动时间决定商品价值，供求关系决定商品价格，而价格依价值为中轴线上下波动，平均正负之合等于商品价值。不能将它们分开论述，必须从它们的连系中去研究。问题应是什么样的劳动，简单劳动创造商品价值，复杂劳动也创造商品价值。但复杂劳动包括不包括今天的高新科技与知识经济？高新科技与知识经济的创造力远不能用复杂劳动来代替。复杂劳动理论认为，复杂劳动成本高，创造的价值也高，二者是一致的，不会发生反向运动。但宇宙药厂三个小时的产量就相当地面三个月的产量，其成本也只有地面成本的1%，而且质量还比地面质量高得多。用复杂劳动如何解释呢？

　　在价值学说中，马克思认为，只有劳动创造价值，其他物质因素只是价值的转移，并不创造价值。但有个很大的理论误区没有说明，只有人的劳动而没有其他物的因素，能不能创造出价值？马克思也认为，人的劳动，劳动对象，劳动资料是生产过程三要素，缺一不可，但在创造价值中却否认了物的作用。这种理论服务于无产阶级革命，使无产阶级革命合理化，人道化，但却造成按“资”分配的不合理性，进而造成按“资”分配的非法性。理论的误区会形成法规的误区。为了吸取投资，我们必须承认“物”也是创造价值的因素。只有这样，才能给“按资分配”以合理、合法的地位。

　　在劳动价值论的基础上，马克思创立了剩余价值学。这是马克思《资本论》（1867年）的核心理论。该学说认为，资本家的利润来自于对工人剩余价值的掠夺，在私有制与生产高度社会化的资本主义社会，一是造成生产无政府状态，定期发生经济危机，二是两极分化，贫困的劳动者无力购买，市场容量阻碍了资本生产力的发展。只有社会主义才能从根本上改变这种情况，才能有效发展生产力。这是一把火，点燃了全球性的社会主义革命，俄罗斯与中国还取得了社会主义革命的胜利。

　　资本家需要相对抗的理论。在这种形势下，19世纪７0 年 代西方经济学中出现了边 际 效 用 学说。 杰 文 斯 、 门格 尔 和 瓦 尔 拉 斯 顺 次 建 立 了 边 际 效 用 的 英 国 学 派 、 奥 地 利 学派等 。这 些 学 派 的 观 点 虽 然 并 不 完 全 相 同 ， 但它 们 都 一 致 坚 持 边 际 效 用 价 值 论 ， 用这种价值理论和马克思的劳动剩余价值论相对抗 。在 １８９０ 年 ， 英 国 剑 桥 大 学 教 授 马 歇 尔 出版了《经济学原理》，把 当 时 经 济 学的 各 种 不 同　理 论 ，　如 供 求 论 、节 欲 论 、 生 产 费 用 论 、 边 际 效 用 价 值 论 等 搜 集 在 一 起　， 形 成 以 边 际 效 用 为 主 导 的 “ 折 衷 的 理 论 体 系 ”，并作为西方经济学教课书，强行在青年大学生中学习与推行 。马 歇 尔认为 资 本 主 义 是 按 劳取 酬 、 没 有 剥 削 、 能 使 每 个 人 得 到 最 大 的 满 足 ， 而 且 还 说 资本 主 义 是 一 架 可 以 自 行 调 节 的 机器　， 能 够 自 行 解 决　种 种 矛盾 等 等 。 西 方 著 名 经 济 学 学 者 鲁 宾 逊 夫 人 承 认 ： 马 歇 尔 “ 为私 有 的 经 济　提 供 了 一 个 安 慰 人 心 的 图 像 ”。他 把 资 本 主 义 说 成 是 一 个 理 想 的 社 会 。 在 这 种 美 化 资本 主 义 的 理 论 之 下 ， 自 由 放 任 、 国 家 不 干 预 经 济 生 活 的 政 策 被 解 释 为 最 好 的 政 策 ， 因 为 ， 既 然 资 本 主 义 已 经 是 一 个“ 理 想 的 社 会 ” ， 国 家 对 于 经 济 生 活 的 干 预 只 能 使 这 个 社 会 变坏 ， 不 可 能 使 它 变 得 更 好 。 这 种 思 想 问 世 后 便 广 泛 流 行 于 资本 主 义 世 界 。　

　　如何看待这两种完全不同的理论呢？

　　第一、西方仅仅将马克思主义作为一种学说，作为一种参考，而不是中国与俄罗斯将它作为“革命理论的基础”，作为革命行动的指南。

　　剩余价值论是一把革命烈火，在旧中国特有的环境下，“星星之火，可以燎原”。蒋介石把4万万中国人推到了绝境，只社会主义才能救中国，所以，它是革命的大旗，必须高举。今天，我们的使命是搞建设，办企业，必须按经济规律行事。我们不能唯谁，唯书，唯论，而应该唯实。马克思主义的理论应该学，西方经济理论也应该学，其目的就是为我所用，看谁的更能解决问题。我们在学习理论的同时，更应认真总结我们自己的经验。只有这样，我们才能唯实。

　　第二、剩余价值的涵义。如果工人上班8小时，前两个小时的工作是补偿工人自己的工资费用，后6个小时马克思称为剩余时间，利用剩余时间形成的价值就是剩余价值。它成为资本家的效益，成为资本家的利润。这是资本家对工人的剥削与掠夺！

　　但剩余价值论有个理论误区：如果没有劳动对象与劳动资料，还能不能发生剩余劳动时间？没有劳动对象与劳动资料，人的劳动就不可能发生，因而就无剩余劳动时间，更谈不上剩余价值。这就是说，剩余劳动时间与剩余价值是在资本家提供的劳动对象与劳动资料的基础上发生的。否认生产资料对价值形成的作用是不对的。

　　第三、如果坚持剩余价值学说，否认生产资料对价值形成的作用，那么，今天“按资分配”就失去了理论依据。正确地说，剩余劳动与剩余价值是一切企业经营的最终目的，所以，凡是参与要素都应分得效益。对此，理论必须公正！

　　第四、我们只从微观角度研究，企业利润的大小，一是取决于销售收入，而销售收入取决于价格与产量；二是取决于成本，成本是由物化成本与活劳动两部分组成。活劳动仅是成本中的一个因素，仅仅用活劳动说明企业剩余价值的大小与效益的高低是不科学的。而西方的边际效益理论就比较全面，它涉及到销售额、固定成本与可变成本，活劳动仅是其中一个因素。这就是为什么大多数人相信边际效用理论的原因所在。

　　现实的经济生活。各国的经济发展由于其基础经济条件的不同，比如，中国的两大基础经济条件：人口多和底子薄，就是别国的经济发展所不具备的。所以，最根本的经济思想来源于现实的经济生活。这方面，邓小平理论确定了实践是检验真理的唯一标准，江泽民身体力行，了解平民生活，下农村、下工厂，访贫问苦、看望下岗职工。由此作出了一系列正确的经济决策。因此，这里既有实践上升为理论的问题，也有理论联系实际的问题。所以，不管是马克思主义还是西方经济学，凡是正确的理论，都是从所实际经历的经济生活中来的，因而都必须落脚到现实经济生活的实处来。

(作者是西安交通大学管理学院教授）