第一部分 《易经》的生死观 　　

　　子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。” 　　

　　简单直白地翻译这段话。孔子说，乾坤难道是易的门户吗？乾为阳物，坤为阴物。阴阳交合的功德，使得刚柔各有各的体用，有体必有用，有用必有体。这体现了天地的创造力，也贯通了神明的德行。其作为符号系统，包括复杂但是条理清晰。仔细研究它的分类和变化，难道不是世间所有变化的趋势和比喻象征吗？彰明既往的，察知未来的，把一切细微的、隐微的也都显示出来了，把一切幽隐的、幽深的、幽暗的、常人所看不到、听不见、感知不到的也都阐明了。我们平常人的思想、方法、能力所及，往往可以把明显的、较大的、简易、浅近的事物、道理认识、了解清楚了，但都未必了解得全面、准确，实际上却往往连这些显而易见大的大道理都还没有完全弄清楚。尽管是明显的道理，明摆着的都往往会视而不见，更不必说那些隐微、幽深者了。所以易经的主题思想极为深远，修辞极有文采，其说理公正客观，其说事明白具体而不伤及具体人的隐私，因此作为人民行为的规范，说明得失的因果报应与道理。 　　

　　翻译中有几个关键词。“以体天地之撰”，这个撰读 xun, 去声，意思是制造、创造。其实在这段话里，《易经》的生死观被孔子分析得淋漓尽致。但孔子的分析是否代表易经本身的观点呢？这个则难说了。　

　　第二部分 《易经》的生死观是什么 　　

　　孔子和海德格尔抬杠。孔子说，未知生，焉知死？意思是说，活着的事情都搞不清楚，怎么能搞清楚死后的事情呢。海德格尔抬杠，说，未知死，焉知生？意思是说，连死后的事情都搞不清楚，怎么能搞清活着的事情呢。这种抬杠有时候和先有鸡先有蛋的抬杠差不多。 　　

　　而《易经》本身对生死的问题的讨论，则相当简单，那就是直接面对生，直接面对死。没有那么多的纠结和学究式的提问。 　　

　　关于生。系辞中孔子有句话说的很好：天地之大德曰生。说生是天地的大德。是一件好事情。阴阳合德而刚柔有体。易经从第一卦乾卦开始，一直到第 30 卦离卦，都围绕生的事情在说事。第 1 卦为乾，阳物也。第 2 卦就是坤卦，阴物。这是生的第一步，要阴阳合德，有研究解释为男女交媾，如果从符号学系统和比喻的角度分析，也不能说错，但必须了解易经是一个符号系统，要从符号学的角度理解才可以。我们也可以借这个比喻延伸下去。乾坤交合后，就是第 3 卦屯卦，好比受精卵落盘于子宫。第 4 卦是蒙，就是开始发育，生长。第 5 卦是需卦，发育是需要营养的，孕妇要强化饮食。第 6 卦是讼卦，讼者动也，要开始数胎动。第 7 卦师卦，开始差不多要在医院建卡，需要医生指导了。第 8 卦比卦开始按月测量比重了，包括体长、头围等量化指标。第 9 卦小畜，说明发育到一定的程度，形成小生命了。第 10 卦是履卦，孕妇走路都要小心了。第 11 卦是泰，小心谨慎，胎儿发育良好。第 12 卦是否卦，提醒要注意发育中可能存在的不利因素。后面就出生了。这是易经关于生的解释。 　　

　　关于死。易经中有两个卦，专门说死。第 63 卦为水火既济，为既济卦，就是结束了，死了，放在火葬场的炉子里烧掉了。而第 64 卦则为火水未济。说死了不代表结束，你死了子孙要为你开追悼会，组织要给你盖棺定论，你骨灰放在什么地方，你财产怎么分配等，还有若干事情没完。你的精神，你的事业要不要继承，如何继承等，后面是未济的。 　　

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	张京宏：早年毕业于杨虎城将军创办的尧山中学.后读于中国矿业大学，获法学学士学位。毕业后在人民法院刑事审判庭、民事审判庭、执行局等工作多年，下海从商后历任中外合资企业部门主管、项目经理、副总经理、总经理、董事长等职。现担任上海威贞实业有限公司首席PMI项目策划师，并兼任多家公司的高级资深顾问。
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