“子贡赎人”和“子路受牛”的故事：

　　 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。　

　　 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

　　子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’。

　　《孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

　　《论语•子路》：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”

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　　“孩子，你本是名门之后……”妈妈说。　　　

　　看着家徒四壁的一切，回顾着祖上的辉煌，那我应该做什么？会成为一个人一生的思考。　　　

　　从一无所有到无所不有的空间就此打开。　　　

　　 原来，每个成功的男人后面，不只是有一个默默无闻的女人，更有孵化历史的一位母亲。

　　她的话，孵化了这个男人一生好学、精研，读人、阅史、历天下、省自身的系统定位。

　　以致这个男人垂暮之年--“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　但这个定位是从身心磨练为终始的，这个人17岁母亲去世后不久，权贵旺族季氏要宴请“士”，遂前往，却被阳虎拦住了。阳虎对他说：“季氏宴请的是士，不敢请您！”他只好退了出来。这样的故事翻版几乎伴随着他的一生。

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　　一个家徒四壁的名门之后应该做什么？

　　他一生定位了站在巨人肩膀上做学问的路经，其学习和整理“ 诗书礼乐易春秋”的过程，让人叹为观止。　　　

　　 三十岁后，这个人向鲁国音乐大师师襄学琴。一支曲子学了十几天，师襄很满意地说：“嗯，弹得不错，可以学新地了。”

　　但这个人却摇摇头：“曲调我掌握了，但技巧运还不娴熟。”

　　数日后，这个人弹得行云流水般动听了，但他自己仍不满意：“这支曲子蕴涵的道理我还没有领会，继续练习。”

　　数日后，师襄说：“现在你弹得跌宕起伏，很有表现力，你已经领会了曲子内在的精神了，可以练习新曲了。”

　　这个人还是头也不抬地说：“我还没有体会到作曲者是谁，他是个什么样的人呢！”

　　神魂融溶、不倦地习悟领会，突然有一天，他跑道师襄面前说：“老师！作曲者他高高个子，黑黑脸庞，目光深沉，若有所思地眺望远方，处处显示着他宽阔的胸怀、高尚的品德、远大的志向，四面八方的国家都臣服于他。我想，这个人是周文王？”

　　师襄大为惊讶地站起来，向这个人连连作揖，说：“对极了！我的老师教我时，说过这曲子正是叫《文王操》。

　　实践确保了他对很多事的定性准确，进一步确保了这个人的定位透彻，这样的坚持到后来，他被奉为圣、72个学生被奉为贤，后世被多个朝代所世袭。　　　

　　 老子曰：“　道可道，非恒道；名可名，非恒名”。他虽好学、精研，读人、阅史、历天下、省自身,但定位的时间确在一个“道不行”的年代。

　　但正是对自己“道”身体力行的毕生坚持，学生们透骨入髓的领悟和智行。后世对待他，往往是这几个层面：

　　※你行！

　　※有人说你行！

　　※说你行的人行！

　　※你说行就行！

　　※没人说你不行！　　　

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