爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”　

　　管理借鉴：“作新民”是自新之民的意思，“在亲民”是亲近民众的意思。“君子贤其贤而亲其亲”，这可理解为君子一样的管理者贤而重情，重爱情、亲情、友情，关心爱护员工之情。君子重情，所以会体恤下属与员工，并且把下属与员工当成自己的亲朋好友一样，所以下属与员工都乐为其所属，乐为其所用。“小人乐其乐而利其利”，这可理解为小人一样的管理者为了自己的快乐而重利，把金钱利益、物质利益、政治利益放在一切的首位，有时还做出损公肥私、损人利己的事情。既然小人一样的管理者重利，那么就不会关心员工的死活，以唯利是图为核心，员工能给予他好处与利益，他就亲近；员工不能给予他好处与利益，那么他就会排挤他人，打击异己。“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，这可理解员工们喜欢的，管理者要加强这种喜欢，给予这种喜欢；员工们厌恶的，管理者要去除这种厌恶，要化解这种厌恶，让厌恶的根源在企业不复存在。亲民。这可理解为管理者要关心爱护下属与员工，与他们同甘共苦，与他们同心同德，与他们肝胆相照，与他们风雨同舟、同舟共济。急员工之所急，想员工之所想，做员工之想做，充分调动员工的主观能动性。　

　　欢迎与作者探讨您的观点和看法，联系电话：13016170681，电子邮件： sb76218@soh.com